孝由何来？这个看似无需多加思索的问题，却总在一些家庭发生赡养纠纷之后，成为人们的追问。在近日最高人民法院发布的一则案例中，早年接受祖母赠与房屋的孙子，在取得所有权后，却发起诉讼要求祖母迁出并支付租金，该请求最终被法院驳回。此案中，需要衡量的不仅是法律的尺度，还包括伦理的限度和情理的温度。在祖孙二人存在赠与关系和长期共同生活的客观事实前提下，要求年过六旬的丧偶老人迁出，显然有违人之常情与社会伦理。

“法意、人情，实同一体”，我国法律对赡养老人的责任义务有明确规定，有效保障了老年人的合法权益。但进一步说，敬老爱亲，应让道德走在法律前面。在现实生活中，孝敬老人往往是“关起门来的家务事”，很大程度上依靠着道德自觉。尤其在农村，流于形式的“薄养厚葬”等现象时有发生，多子女家庭结构下的赡养责任矛盾，也成了纠纷的源头。当“孝”的道德底线被触碰，“正人心”成了当务之急。

“夫孝，德之本也”“孝”是情感与血缘关系的外化与自然表达。“孝敬老人”作为基本的家庭伦理，应是出于人性自觉的自发行为。《礼记》有言：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”保障老人食无所忧、寝有所安，仅是物质供给层面的尽孝，而父母在老年阶段所面临的精神孤独与窘迫，亦需要子女与社会的关照与慰藉。当下社会变迁带来的家庭结构与生活方式转变，使新时代“孝”的含义有所更替与扩充。摒弃形式与框架，注重父母长辈的真正需求，才是“孝”在新时代的内涵。此外我们也应看到，随着社会节奏与老龄化进程的加快，依靠家庭赡养老人给子女带来的压力渐增，加强完善社会养老体系，也是整个社会对老年群体的应尽之“孝”。从这个意义上讲，应将家庭伦理扩展到社会伦理，使道德风尚与社会制度互促发展，让更多老年人老有所依、老有所养、老有所乐。（刘知宜）